师师之上善若水，师说文言文翻译

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1，师说文言文翻译
2，道教传度和皈依有什么区别吗
3，独尊星河的境界等级
4，急求前赤壁赋和师说常考的句子翻译

1，师说文言文翻译

【译文】古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难问题的,就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪里用得着知道他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道存在的地方，就是老师所在的地方。唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人圣明，愚人愚昧，大概都是由于这个原因吧?? 爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句读要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的学了，大的却丢了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”等等，就聚在一起嘲笑他。问他们（为什么笑），就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。以地位低的人为师，则足以感到耻辱；以官大的人为师，则被认为近于谄媚。”哎！求师之道的难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！ ?圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人同行，那么里面一定有可以当我的老师的人。”所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。李家的孩子叫蟠的，十七岁，喜欢古文，六艺的经文和传记都普遍学习，不被耻于从师的世俗限制，向我学习。我赞赏他能履行古人之道，写《师说》送给他。

有人吗，我会

师说文言文翻译

2，道教传度和皈依有什么区别吗

皈依以后是居士；传度是正一道成为道士的法事

道教传度和皈依的区别：1、职务不同根据中国道协的《教职人员认定办法》传度是道教正一派的做法，接受传度的，可以被认定为道教正一教职人员了。皈依，通俗的讲就是有了道教的信仰，愿意按照道教的一般仪轨参加宗教活动，一般用于居士等信教群众。2、级别不同首先成为信士（皈依），才能进一步成为我道门弟子（传度）。皈依后成为信士，传度后成为道门弟子。扩展资料：传度：道教仪范名词。指奉道者正式入道的仪范。凡正一派弟子入道为道士者，必需有师传授，经考察后，方予传度为正式道士。道教对于传授弟子秘道，至为慎重，不论任何宗派，均以妄传妄泄为戒。故受师承时，必立誓戒，然后传予度世之法，谓之传度。《太上太霄琅书》谓“天地布气，师教之真，真仙登圣，非师不成，心不可师，师心必败”。皈依：从字面上解释，皈是回转，或是皈投；依是依靠，或是信赖。凡是回转依靠，或皈投信赖的行为，都可称为皈依，所以皈依两字，也不是佛教之所专用。小孩子皈投向他母亲的怀抱，依靠母亲、信赖母亲，所以能有安全之感，这一安全感的产生，便是於於皈依的力量。因此，凡是由于皈投信赖而能产生安全感的行为，均可称之为皈依。参考资料来源：搜狗百科-传度参考资料来源：搜狗百科-皈依

道教传度和皈依的区别：一、根据中国道协的《教职人员认定办法》传度是道教正一派的做法，接受传度的，可以被认定为道教正一教职人员了。皈依，通俗的讲就是有了道教的信仰，愿意按照道教的一般仪轨参加宗教活动，一般用于居士等信教群众。二、首先成为信士（皈依），才能进一步成为我道门弟子（传度）三、皈依后成为信士，传度后成为道门弟子。扩展资料：凡正一派弟子入道为道士者，必需有师传授，经考察后，方予传度为正式道士。道教对于传授弟子秘道，至为慎重，不论任何宗派，均以妄传妄泄为戒。故受师承时，必立誓戒，然后传予度世之法，谓之传度。《太上太霄琅书》谓“天地布气，师教之真，真仙登圣，非师不成，心不可师，师心必败”。参考资料来源：搜狗百科-传度搜狗百科-皈依

上面那位传度回答的很好，却不知道道教也有皈依，不是佛教专利。内涵上我解释不好，外延上说一点区别吧。根据中国道协的《教职人员认定办法》传度是道教正一派的做法，接受传度的，可以被认定为道教正一教职人员了。对应的，全真派的仪式是冠巾。皈依，通俗的讲就是有了道教的信仰，愿意按照道教的一般仪轨参加宗教活动，一般用于居士等信教群众

皈依是入道，传度之后你就是道士了

道教传度和皈依有什么区别吗

3，独尊星河的境界等级

武者等级战士：初级战士，中极战士，高级战士。武者：演化期，剧变期，完美期，半神。神武：神灵，真神，天神。王境：虚王，神王，准主宰，无上主宰，半步帝祖，帝祖（造物主）。PS:以上分为初期，中期，后期，巅峰。其中半神分神化四重，分别为：一重半神肉身神化，二重半神灵魂神化，三重半神意志神化，四重半神凝聚神格，巅峰半神将肉身、灵魂、意志和神格完美融合统一。真神之上还有隐藏一个境界，称之为伪天神：就战斗力达到了天神却没有领悟法则或不动用法则之力的天神，天神之下最无敌境界。虚王分十重：九重之下每一重都是代表一种普通无上之力。虚王九重与十重，领悟力生死之力便是巅峰无上之力；而进入这一领域之后，便是生死准王。神王分三重：一重是宇宙至尊，二重是岁月霸主，三重是纪元霸主。岁月霸主分别为：普通岁月霸主、巅峰岁月霸主、圆满岁月霸主、无敌岁月霸主。纪元霸主分别为：三十重极限天、三十一重极限天、三十二重极限天、三十三重极限天、准主宰。无上主宰：武道化身神王神话领域，功法神王神话领域，肉身神王神话领域，还有传说中的帝道也就是战力禁忌神话领域。四大神话领域，全部的领悟。半步帝祖：超越了主宰境，半步踏入永恒。帝祖（造物主）：永恒之境，十四品的存在，能塑造生灵与修复时空的存在，不死不灭。念师等级初阶：初级念师，中级念师，高级念师。中阶：大念师，灵念师，王念师，半神。高阶：神师，圣师，天师。巅峰：虚帝，神帝。PS：半神分四重，和武者一样。神灵之前，念师同阶段对抗比不上武者。而从神灵境界开始，念师比神灵要强大，强大一个大等级等同于四个小等级，而走到了巅峰的念师，更是得到了如今最广泛的一个称呼——异道至尊，比拟神王至尊。虚帝分十重，一重虚帝等同于五重虚王，七重虚帝等同于异道至尊，比拟神王至尊。八重天帝等于真正绝世神王宇宙至尊，九重天帝威能介于岁月霸主和宇宙至尊之间，十重天帝等同于完全的岁月霸主。神帝等同于纪元霸主存在。仙魔世界等价划分凡人三境也叫肉体脱胎，对等于战士三境。脱凡三境：感悟天地境、洗净铅华境、尽显素姿境，相当于武者三境。渡劫三境：肉体火劫、元神风劫、意念水劫，相当于半神三重。虚仙境：不是真正的仙人，只能算半仙（准仙、亚仙）而已，相当于半神四重。人仙境：真正仙人，相当于神灵。真仙境：仙人之上一个境界，相当于真神级别。天仙境：相当于天神级别。金仙境：普通金仙、大罗金仙、混元金仙。至尊仙王、岁月仙尊、纪元仙尊、准主宰：相当于神王三重的存在。无上仙帝：相当于无上主宰。半步帝祖：超越了主宰境，半步踏入永恒。帝祖（造物主）：永恒之境，十四品的存在，能塑造生灵与修复时空的存在，不死不灭。PS：普通金仙相当于虚王存在，大罗金仙更甚于五重虚王，再者之上的混元金仙更是生死准王。岁月仙尊分别为：普通岁月仙尊、巅峰岁月仙尊、圆满岁月仙尊、无敌岁月仙尊。纪元仙尊分别为：三十重极限天、三十一重极限天、三十二重极限天、三十三重极限天、准仙帝。

独尊星河的境界等级

4，急求前赤壁赋和师说常考的句子翻译

1.苏子与客泛舟游于赤壁之下。翻译：我和客人荡着船儿，在赤壁下游玩。2.少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。翻译：一会儿，月亮从东边山上升起，徘徊在斗宿、牛宿之间。3.纵一苇之所知，凌万顷之茫然。翻译：任凭水船儿自由漂流，浮动在那茫茫无边的江面上。4.　客有吹洞箫者，倚歌而和之。　翻译：有会吹洞箫的客人，随着歌声吹箫伴奏。5.其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕，舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。翻译：箫声呜咽，象含怨，象怀恋，象抽泣，象低诉。吹完后，余音悠长，象细长的丝缕延绵不断。这声音，能使深渊里潜藏的蛟龙起舞，使孤独小船上的寡妇悲泣。6.此非孟德之困于周郎者乎？翻译：这不就是曹操被周瑜围困的地方吗？7.古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。翻译：古代求学的人一定有老师。老师是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。8.吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？翻译：哪里去考虑他的年龄比我大还是比我小呢？9.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。翻译：因此，不论地位显贵或是低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 10.句读之不知，惑之不解。翻译：不知句逗（断句）要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师。11.巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！　　翻译：医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧竟然反而不如他们。难道不值得奇怪吗？ 12.郯子之徒，其贤不及孔子。翻译：郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。13.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。翻译：因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。　14. 不拘于时，学于余。　　翻译：不被当时的不良习俗所拘束，向我学习。

《劝学》节选：　　青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。《师说》：师者，所以传道受业解惑也。是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。孔子曰：“三人行，则必有我师。” 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。《赤壁赋》：清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。哀吾生之须臾，羡长江之无穷；挟飞仙以遨游，抱明月而长终；知不可乎骤得，托遗响于悲风。”盖将自其变者而观之，而天地曾不能一瞬；自其不变者而观之，则物于我皆无尽也。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”